忌開市．安葬之日
中正紀念堂大忠門右側的長廊。兩位老者坐在石椅上拉著二胡，一個花襯衫、黑長褲、薄施脂粉的徐娘，雙手扣在小腹前，脆聲吟唱.。
我駐足聆聽，感受到一種世俗的美。
慢慢潛身到老者身後，譜架上是手抄本的「女起解」。瞥見一個西皮倒板，瞭解徐娘唱的詞兒是「玉堂春，含悲淚，忙往前進」；接著一個西皮慢板，「想起了當年事，好不傷情；美日裡，在院中纏頭似錦」。
右邊的老者閉目拉琴，上身隨著胡琴的節奏大幅度地搖晃。左邊那位則瞇著眼瞅著徐娘風韻猶存，煥發容光的臉蛋。而那徐娘，正恍若劇中女子以哀愁的眼神投向瞅著她的老者：「——到如今，只落得罪衣罪裙……」
我悄悄退後，離開三人世界。虔誠地祝福他們。
五行在火．八卦在艮之日
當宗教遇到科學時，關於梵諦岡「主教科學會」及現任教皇保祿二世之科學言論的一些備忘：
梵諦岡「主教科學會」的前身是「新山貓主教學會」，而「新山貓主教學會」的前身則是「山貓學會」。當年，伽利略即是「山貓學會」的會員，山貓是一種能看得很遠的動物，以之做為「知性眼界深遠」的象徵。在伽利略公開發表支持哥白尼的言論——地球繞日說，而受教廷迫害後，「山貓學會」成了「病貓學會」，並被梵諦岡收編，成了天主教會的喉舌。
一九三○年代中期，當時的教皇庇護十一世為了擺脫「山貓」陰影，將它正武改為「主教科學會」，不再限制會員的國籍、種族及教派，舉世聞名的生理學家海曼、物理學家波爾、蒲朗克、海森柏格等（均為諾貝爾獎得主），都先後成為會員。一九六○年，教皇約翰廿四世更任命李馬利特為該會會長，李氏是一位天主教神父，更是一位天文學家，他支持宇宙起源於「大爆炸」的說法。科學的逐漸復歸於科學。
當今教皇約翰保祿二世上任後，即主動參加「主教科學會」的一次聚會，並表示他對科學有濃厚的興趣，希望會員能提供他有關任何問題的科學資料，讓在場的科學家覺得很興奮，當會長查卡斯提起「主教科學會」想籌辦愛因斯坦一百歲誕辰紀念會（一九七九年）時，保祿二世不僅欣然同意，而且還親自參加了那場紀念會，改寫了天主教的歷史——由教廷做東來慶祝一個猶太人的科學成就。
保祿二世說：「宗教與科學攜手合作將使兩方面都獲益，不要以任何形式去侵犯各自的自主性，就像宗教需要信仰的自由，科學也要有研究的自由。」但這絕非官式修辭，為了釋疑，他還主動提起讓科學與宗教發生裂痕的「伽利略事件」，他說：「伽利略受到太多的苦難，從人類或教會的立場來看，我們都無法否認這點。」
對科學說「抱歉」，是想走出陰影，重新出發。在保祿二世的支持及查卡斯的領導下，「主教科學會」又恢復了活力，從一個榮譽團體蛻變成行動團體，頻頻舉辦科學研討會，並組團遊說各國政要正視核子戰爭的威脅與後果。
「主教科學會」所舉辦的科學研討會，議題都相當尖銳，譬如「宇宙起源」、「人類進化」等，與會的科學家彼此唇槍舌劍、針鋒相對，但沒有一個人提起「聖經」。保祿二世經常參加這類研討會，他自始至終都像一名充滿興趣的聽眾，連皺一下眉頭都沒有。在聆聽這些科學爭辯後，他對在場的科學家說：「關於宇宙和人類的起源問題，他要將「創造的『細節』留給科學家去解決」，大家幾乎都不敢相信自己的耳朵。「主教科學會」的會長查卡斯也一再強調，《聖經》裡的〈創世紀〉並不是想精確描述宇宙和人類的起源，而只是一種意味深長的「神學模式」，透過這種模式，科學家大可無礙地去探討它的細節問題。
這些研討會都是在梵諦岡古老而肅穆的宗教建築裡舉行。當科學家們為宇宙及人類起源問題爭辯不休而略感疲倦時，他們抬起頭來，可以看到畫在天花板上愉快跳舞的天使，它成了一種奇妙的體驗。很多科學家說，這讓他們產生一種美好的宗教情懷，在未到梵諦岡之前，他們不知道自己竟然也有這種情懷。
保祿二世在提到《聖經》時，說：「聖經並不想告訴我們天堂是如何造成的，而是要告訴我們一個人如何上天堂。」這跟三百多年前，伽利略所說：「聖經告訴我們如何上天堂，而不是天堂如何運行」已經相當接近了。
沖狗十六歲煞南之日
婆羅洲的伊班族認為：
女人白天不可睡覺，否則在外的丈夫會昏倒：不可在進食時間以外吃東西，否則在外的丈夫會受到精靈誘惑吃泥土或樹皮；頭髮不可抹油，否則在外的丈夫會滑倒；不可遲遲起床，否則丈夫在戰爭中會變得步伐緩慢；不可與他人性交，否則丈夫會被敵人擊倒。
關於這些禁忌，我們可以同時產生兩種觀點：
一種觀點：多可恨啊，男人居然用種種邪惡的詭言來限制女人的行動自由。
另一種觀點：多可怕啊，女人居然具有如此神秘的力量，她一個小小的動作就會讓男人遭遇重大的不測。
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