若人性中有「無盡的愛」，則必然也有「難消之恨」，因為它們乃是一體的兩面。
英國小說家勞倫斯有句名言說：「做一隻好動物。」這句話可以有很多不同的解釋和褒貶，主要視觀者對「動物」一詞的感覺如何、看法如何。勞倫斯說這句話，也許是有感於當時英國上層社會過度虛矯的作風，以及工業化對人類與自然的戕害，而宣揚「肉的哲學」，主張「性比機器可愛」，從個人的際遇裡迸發出「可恨的煤」 「可恨的鋼」這種指控，而要大家駐足傾聽那來自「血中的呼喚」。
衛道人士認為，人不僅是最高級的動物，而且還是最高尚的動物，因為人具有動物所沒有的人性。當我們說一個人「形同野獸」「畜牲」 「逞其獸性」時，顯然都代表著貶損和指責，人性和獸性就像好與壞一樣是一種對比，人性是好的，獸性是壞的，人只可能淪落成一隻「壞動物」，而不可能做一隻「好」動物。
但什麼叫「人性」呢？動物所沒有的人性真的比獸性好嗎？我們且先看下面這個故事：漢高祖劉邦的正妻呂雉，因懷恨姨太太戚姬企圖奪嫡，在劉邦死後，自己（呂雉）的兒子做了皇帝（漢惠帝）之後，強迫戚姬的兒子喝下致命毒酒之後，仍難消心頭之恨，又下令砍斷戚姬的的四肢、挖掉雙眼、鑿聾雙耳、強灌啞藥，扔到廁所，稱為「人彘」，讓戚姬成為一個縮在牆角、蠕蠕而動的肉團，在保有痛苦意識而又死不了的情況下飽受凌遲。
呂雉的這種陰狠毒辣是什麼呢？是獸性嗎？但就我所知，人類以外的各種動物都不會如此折磨牠的的同類或者異類，動物通常只在饑餓本能的驅迫下，才會去撲殺別的動物。雖然以置之於死為目的，但很少故意讓對方陷入「求生不得，求死不能」的痛苦情境中，因為在動物的心裡並無所謂「難消之恨」。
「恨」這種情緒以及它所引發的各種行為，是讓人類異於禽獸的人性之一，翻開人類歷史即可發現，有多少個人的、集體的悲劇都是因為這種特殊的人性所造成的。
筆者絕無意藉此來詆毀人性。人性當然有它極其光輝的一面，譬如人類會主動去照顧、幫助那些在生存條件上處於劣勢的同類，看到盲人過馬路，會熱心而不求回報地牽引他，以免他被汽車撞死；關心各種身心殘障者的活動，在正常的社會裡一直被賦予極高的評價。
但仔細想來，它卻是一種「違反自然」的行為，因為「自然」乃是無情的，是優勝劣敗、適者生存的，一隻瞎了眼或不能走路的動物，沒有同類（包括牠的母親）來照顧牠，是註定要被自然所淘汰的。但人類要改變這種天地不仁、自然無情的律則，另行締造眾生平等、博愛的人間德行，這也就是我們通常所稱的可貴的「人性」。因此，就某種意義來說，「獸性」是聽命於自然的，而「人性」──不管是使人成為「最高尚動物」或使人淪為「畜牲不如」的人性，都是違反自然的，是後天習得的。
我們常說某人「不失赤子之心」，但什麼叫「赤子之心」呢？小孩（赤子）和大人不一樣的地方是他看起來像一隻「可愛的小動物」，他不具備任何複雜的人性，最少，他的獸性要遠多於人性。當一個人在社會化及文明化之後，覺得疲憊、痛苦、挫折、憤懣，而發出「還我赤子之心」的呼聲，這是很值得深思的，他要恢復的究竟是什麼呢？我們若能從這個角度來看勞倫斯所說的「做一隻好動物」，將更瞭解其中的深意。
若人性中有「無盡的愛」，則必然也有「難消之恨」，因為它們乃是一體的兩面。舉世最無私的動物是人，但最貪婪的動物也是人。人性只是比獸性更複雜而已，若它有比獸性更善的一面，則在同一範疇，必然能找到比獸性更惡的一面。一般人習慣於將人性中不好的一面視為「獸性」是不正確的，也是不公平的。
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