部二 楓林散記 11
《儒林外史》這部書不僅諷刺了讀書人，也諷刺了環繞在讀書人周圍的一些市井小民。「大老官」杜少卿平居豪舉，疏財仗義，家中賓客坐無虛席，他家的家人婁老伯臥病在床，杜少卿請了張俊民替他醫病。一日，來他家打秋風的韋四太爺問這位張俊民說：「你這道藝自然著實高明的？」
張俊民答得妙：「不瞞太爺說，晚生在江湖上胡鬧，不曾讀過什麼醫書，卻是看的症不少，近來蒙少爺的教訓，才曉得書是該念的。」這種混混兒即使曉得該讀書，自己也不會去讀的，但他倒有一個兩全其美的辦法：「所以我有個小兒，而今且不教他學醫，從先生讀著書，做了文章……學些文理，將來再過兩年，叫小兒出去考個府縣考，騙兩回粉湯包子吃，將來掛招牌，就可以稱『儒醫』。」
韋四太爺聽他說這話，哈哈大笑。但不知吳敬梓透過韋四太爺的口所發出的笑聲是所笑為何？筆者讀《儒林外史》，讀至此處亦不覺莞爾失笑。「儒醫」──多麼奇怪的一個稱呼？但它在國人心目中又是一個多麼具有誘惑性的朦朧人物？
最近，有人舉辦了「今日醫療所面對的問題」座談會，在會中，行政院衛生署張副署長談到這個問題時說：「這是整個社會問題，和中國傳統的想法有密切的關係。在傳統裡，醫業根本就不算『專業』，所謂『儒醫』，好像讀書人就可以看病，這個觀念到現在還是存在。」
「儒醫」這種人物實是科舉制度下的產物，在科舉取士的時代，大部分讀書人關心的是舉業。像明期傑出的藥物學家及醫學家，《本草綱目》的編著者李時珍，他的父親是一位飽學秀才，也是一位民間醫生，可惜屢試不捷，只好做個「儒醫」，他本不想他兒子李時珍繼承醫業，原是希望他從科舉中「光宗耀祖」，結果李時珍雖然很早就中了秀才，但卻三次鄉試均名落孫山，自此無意功名，才立志學醫。如果李時珍會耍噱頭的話，他就可以掛個大招牌，上書「世代家傳儒醫」云云。
科舉時代，熱衷舉業的不第秀才行醫、算命以糊口，原是人世百態之一，「醫」是不得已而求其次，其志在做個「顯儒」也。但時日一久，「儒醫」之名深植人心，就會出現張俊民這種混混兒，「再過兩年，出去考個府縣考，將來掛招牌，就可以稱『儒醫』。」
科舉時代的結束，也同時結束了不少讀書人的悲慘命運。但「儒醫」這個觀念，正如張副署長所說，「到現在還是存在」，更有甚者，最近又出現了「新儒醫」，理工科大學畢業，學些文理，居然也可以稱為「科學中醫」，豈不怪哉？
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