彰化秀水鄉陝西村有一座烏面將軍廟，據說是先民在此開荒墾地時，發現一堆骸骨，一小塊磚石上寫著「烏面將軍」四字。其中有一副骸骨特別大、顏色也比較沉，於是加以供奉，尊稱為「烏面將軍」。
1976年，台灣省教育廳督學徐秉琰發現彰化秀水鄉有一陝西國小，他好奇前來考察，發現村邊墓地墓碑上刻有「陝西」字樣，查覺村民下顎骨較寬，因而斷定烏面將軍與村民祖先都來自大陸的陝西省。
後來更發現當年鄭成功有一陝西籍的將領馬信，曾帶領陝西籍的子弟兵來台灣，因而推斷村民所崇拜的烏面將軍很可能就是馬信，或是馬信一位姓「烏」的手下。徐秉琰在看了陝西村民為烏面將軍所演的的酬神戲，認為和陝西的地方戲類似；連後台用的胡琴，不論外形和拉法也都和秦腔用的沒有兩樣。
這個訊息經過批露後，立刻引起注意，再經過媒體報導，一些陝西籍的黨政高官、台灣各地的陝西同鄉會紛紛前來探望、省親，讓原本默默無聞的陝西村和烏面將軍廟一下子熱鬧鬧滾滾。而陝西國小校長、陝西村耆宿、秀水鄉老鄉長等人也到台北，向陝西籍的于右任銅像行禮，接受陝西籍立法委員的招待，相談甚歡，一時傳為美談。
1979年烏面將軍誕辰時，更由陝西籍人士捐款，在烏面將軍廟後方興建佔地三百坪的陝西文物館，一樓供奉烏面將軍神像，二樓文物館，三樓規畫為圖書館。1981年起，台灣國小四年級上學期的社會課本，也在名為「我們都從大陸來」的單元中，編入陝西村的故事。
兩岸開放交流後，來自大陸陝西的一些旅客也會到彰化的陝西村參觀，到烏面將軍廟膜拜。但在幾年的熱潮後，陝西村烏面將軍廟就日漸門前冷落車馬稀。
這次到台中來，正在尋找有什麼可以讓我們去一探究竟的地方時，忽然就想起了四十年前相當轟動的陝西村烏面將軍廟，先上網了解一下，竟發現一個以前從未聽過的「大秘辛」，頓覺更是非去不可。
當我們導航抵達時，發現烏面將軍廟的門面正在整修，無法入內參觀。廟旁有一碑文。寫著「陝西文物館籌建始末」，內容跟前面所述差不多。
走到廟後，果然看到一棟三層樓的建築，一樓是于右任所題的草書「烏面將軍廟」，二樓是張羣所題的楷書「陝西文物館」。
打開文物館一樓的矮柵門，發現除了神龕裡有一尊烏面將軍的神像，四面牆上高懸「秦隴雄風」「三秦雄風」等相關人士所贈的匾額外，其他地方都已空空如也。二三樓無法上去，但想來應該也是差不多。
為什麼會變成這種局面？不僅是時過境遷、熱度減退而已，更重要的是上述發現或者推論的證據都非常薄弱，甚至只是有人因思鄉情切而產生的一廂情願、符合自己願望的想像。
整個問題的關鍵在於這裡為什麼會叫做「陝西」村？耆老只說以前在這裡挖到骸骨或「烏面將軍」的遺刻，唯一跟「陝西」有關的是督學徐秉琰說他發現的幾個墓碑，我這次來，的確在路邊看到一塊寫著「陝西」的墓碑，但看起來還算新（民國庚申梅月立），應該是「認祖歸宗」已成熱潮的1980年所立，附近的墓碑標記的則多為祖籍「晉江」。
對於「陝西」二字的來源，台灣文獻專家洪敏麟提出兩種說法：一是在閩南語裡，「陝西」與「滲屎」的發音類似，在過去的農村，牛拉車上坡吃力，太慢時農夫會出手鞭打，牛受激就會滲出屎來，因此沿路難免會出現一坨坨牛屎，但「滲屎村」太不雅，所以被美化成「陝西村」，就好像草屯的「御史里」原名「牛屎崎」；台中的「知高庄」原名「豬哥庄」一樣。
一是彰化地區早年漳泉械鬥嚴重，打輸的一方要閃到西邊去，稱為「閃西」，所以也很可能被諧音成「陝西」，這比說他們的祖先來自陝西省要可信也合理得多。
我個人是比較相信洪敏麟的說法，台灣的地名很多是來自平埔族語或當地風土民情的閩南語轉音、諧音或美化，譬如陝西村所屬秀水鄉的秀水村，其地名由來一說此地往昔排水不佳，常積水發臭，原名「臭水」，後來才以文雅的「秀」來代替「臭」；一說此地原名「透水」，有引清水加入濁水之意，後來將「透」的部首去掉，而成為「秀水」。
也許是在一陣激情過後，大家慢慢恢復了理性，覺得彰化「陝西村」來自大陸「陝西省」的說法太過浪漫或者無稽，國小社會課本裡關於陝西村的故事就像以前吳鳳的故事一樣，悄悄被刪除了：而陝西村和烏面將軍廟也恢復了往昔的平靜。
走出空蕩蕩的陝西文物館，看到空地上坐著兩位老人，我走過去和他們打招呼，聊了一下後，問他們：「你們相信你們是陜西人的後代嗎？」其中一個露出非常複雜的表情，說：「唉！相信不相信隨人尬意啦！你問這個幹什麼？」然後似笑非笑地看著我，兩眼像有點混濁的剝殼龍眼，又像深不可測的古井。
（文：2024 / 11 / 22 照片：2024 / 11 / 21）
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